miércoles, 13 de agosto de 2014


y ud cuantos conoce?

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miércoles, 4 de septiembre de 2013


Violencia Escolar en Bogotá


En los últimos meses ha habido un incremento en la violencia escolar en Bogotá. Nunca se había visto peleas entre colegios a palo y piedra como ocurrió en la localidad de Rafael Uribe Uribe el pasado mes de mayo, donde se necesitaron 60 policías para controlarlo y lo más preocupante es que cada día son más tempranas las edades donde empiezan las agresiones. 

En junio la Secretaría de Educación del Distrito informó que durante lo corrido del año 2009, se presentaron 39.868 riñas escolares así como la presencia de 2.231 pandillas; Agresiones físicas y verbales, intimidaciones y robos entre otras, son los actos de violencia más frecuentes en los colegios, sin embargo los estudiantes han creado una nueva modalidad de violencia que han denominado fighting o “vale todo”, es decir no se requiere de la existencia de una causa para iniciar la pelea, simplemente la contienda se hace para “probarse” con los otros y por lo general ocurre a las afueras de los planteles educativos.

En el año 2006 la Secretaría de Gobierno enseñó los resultados de una encuesta de seguridad y ámbitos escolares en el Distrito, donde se podía evidenciar claramente la realidad en materia de violencia escolar en los colegios de Bogotá, por ejemplo el 23% de los encuestados manifestaron haber sufrido violencia moderada y el 57% manifestaron ser víctimas de delincuencia o robo. Este año la Personería de Bogotá realizó un estudio sobre convivencia escolar el cual dio como resultado entre otros, que el 35% de los estudiantes evaluados manifestaron haber sido víctimas de agresión física por parte de sus compañeros y el 50.22% han sufrido robos en el colegio. Al parecer el Distrito no cuenta con un diagnóstico real de la situaciónpues no hay cifras para los años 2007 y 2008 y las reportadas en el año 2009 son dudosas. ¿Si no saben que está pasando como van a tomar medidas?

A pesar que estos documentos son bien conocidos por la Secretaría de Educación del Distrito, esta entidad a la fecha no ha puesto en marcha un programa eficiente, pues las acciones adelantadas son unos simples paliativos para la grave situación de violencia que vive la comunidad educativa, no se tienen metas claras, no existen indicadores que representen la situación actual, ni se cuenta con las proyecciones de cumplimiento de metas.

Es hora que la Secretaría de Educación Distrital analice la situación, esclarezca las cifras sobre los hechos presentados en los colegios oficiales, estableciendo mecanismos para hacer seguimiento continuo a las metas fijadas, vinculando a todos los actores en el diseño y formulación de estas campañas como padres, alumnos y docentes, las cuales deben ser implementadas en la totalidad de los colegios Distritales de Bogotá y haciendo especial énfasis en los niños de que cursan grados inferiores, quienes se han convertido en los principales victimarios

lunes, 27 de mayo de 2013

RACISMO Y DISCRIMINACION



Este sábado, Día Nacional de la Afrocolombianidad, será una fecha más especial que de costumbre. Por décimo año consecutivo se hace esta celebración, con ella se inicia en Colombia la celebración del Año Internacional de la Afrodescendencia, y como si fuera poco, se empiezan a conmemorar los 160 años de la abolición oficial de la esclavitud.

Por eso, en cerca de 200 municipios del país se espera que más de 40 mil colombianosse movilicen y que sus voces se escuchen a comunidades afrodescendedientes, palenqueras y raizales que habitan el territorio nacional. Todo esto junto a conferencias con expertos nacionales y diversas paradas artísticas y culturales.

“La cultura de las comunidades negras, raizales, afrocolombianas y palenqueras se considera como pilar fundamental para el desarrollo social, cultural y económico de la Nación. Es importante que se fortalezca la participación de la sociedad erradicando la discriminación y el racismo. Estas conmemoraciones implican muchos retos de inclusión social para estos pueblos, y la cultura es un poderoso mecanismo para lograrlo”, aseguró Moisés Medrano, director de Poblaciones, del Ministerio de Cultura.

En América viven aproximadamente 200 millones de afrodescendientes y la mayoría se encuentra en situación de vulnerabilidad, un síntoma que se replica de igual manera en Colombia en donde, según el Censo del DANE de 2005, habitan 4’312.000 de descendientes de África que representan 10.4 por cuento de la población nacional.

Otra de las preocupaciones es la pérdida de sus tradiciones orales, pues pocas de estas comunidades aún conservan su lengua, como es el caso de San Basilio de Palenque,Barranquilla y Cartagena, con cerca de 10 mil habitantes que hablan en palenque, y las raizales del archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, donde habitan alrededor de 30 mil personas que hablan creole.

De ahí que el Ministerio de Cultura creara la Dirección de Poblaciones, que entre sus tareas tiene la responsabilidad de realizar acciones contra la lucha contra la discriminación racial, el racismo y la incorporación de políticas que permitan desarrollar acciones afirmativas para la protección étnico cultural; el reconocimiento de los aportes históricos de las comunidades afrodescendientes en la historia y cultura del país.

Dos décadas en la Constitución

La Constitución de 1991 le dio protagonismo y protección a los pueblos afrodescendientes de Colombia, pero aún falta un largo camino para que realmente se conozca el aporte de dichas comunidades a la historia del país.

“Si el camino previsto por la Constitución de 1991 es acertado, y lo es, es relevante pensar qué significa desconocer la historia, los referentes, los datos, las cifras, y no tener una memoria colectiva de uno de los cimientos más significativos de la sociedadcolombiana, sus comunidades negras, quienes ostentan una serie de manifestaciones culturales que han conservado a través de generaciones y que les han permitido cimentar la nación multiétnica y pluricultural”, comentó Moisés Medrano Bohórquez.

El año de internacional de la afrodescendecia, declarado por las Naciones Unidas, es un periodo de memoria, una oportunidad para enfatizar en acciones de reconocimiento y dignificación de las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras.

“Las memorias de la esclavización, la abolición, la resistencia y la dignidad, la ancestralidad, la cultura, el territorio, la ciudadanía, su historia y nuestra memoria, esa memoria que contribuye a crear oportunidades, ya previstas en el ordenamiento jurídico nacional y distantes de muchas de las comunidades negras, raizales, afrocolombianas y palenqueras”, continuó el director de Poblaciones del Ministerio de Cultura.

El ser afro

Para Alfredo Vanín, Asesor de la Dirección de Poblaciones del Ministerio de Cultura, ser afro en Colombia significa pertenecer a un pueblo y a unas culturas que han aportado, tanto a Colombia como a América y al mundo, un modo de ser, de pensar y de relacionarse con la naturaleza. “Ser afro significa tener parte de un legado universal que debe ser conocido, transmitido, divulgado, respetado… por ser diferente, y a la vez único”.

Sin embargo, para este poeta y escritor, hay que tener mucho cuidado con el uso de las palabras, porque con ellas, en ocasiones, de manera inconsciente, se puede reproducir el racismo. “Las palabras comportan una ideología, unos significados más allá de lo semántico. Muchas veces se siguen empleando palabras que denotan una falsa inferioridad. Es decir, que se pronuncian y hieren profundamente la autoestima de las personas que las padecen”.

Y agrega Alfredo Vanín: “Satán es negro, el diferente, la bestia, la que hay que dominar, y estos significados se vienen reproduciendo de manera ininterrumpida a través de los siglos –dice–. La idea es que empecemos a reflexionar sobre eso, hagamos conciencia de que no se puede condenar ni satanizar perpetuamente a un grupo humano solo porque en un periodo de la humanidad, la expansión europea decidió que había que hacerlo”.

Asegura que hoy son muchas las herramientas científicas, teóricas y de conocimiento empírico, que se tienen en torno a los grupos humanos como para seguir bestializando y utilizando las palabras denigrantes. “Siempre se acude a decir ‘negro’ como algo desastroso o malo. Entonces, la tarea sigue siendo darles un nuevo significado a las palabras. Por ejemplo, la palabra ‘negro’ no existía en África. Ningún pueblo del mundo se ha llamado ‘negro’. Ese es un término que pone el colonizador, el traficante. Tampoco existía la palabra ‘blanco’. En el caso de los pueblos, el ‘bantú’ significa ‘gente’, como embera, que también significa ‘gente’ o ‘pueblo’”.

Sostiene que el racismo en Colombia es más que evidente, pues para algunos el pensamiento hegemónico del colonizador sigue prevaleciendo y quieren establecer superioridades basadas en la pigmentación. “La pigmentocracia es una idea equivocada de la colonización, porque los traficantes africanos se encontraron el África con mundos a veces superiores a las civilizaciones que ellos conocían. Pero para justificar el etnocidio tuvieron que divulgar la supuesta inferioridad del negro, y degradarlo”, explica



martes, 30 de abril de 2013


Las Inteligencias Multiples

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El doctor Howard Gardner, director del Proyecto Zero y profesor de psicología y ciencias de la educación en la Universidad de Harvard, ha propuesto desde 1993 su teoría de las Inteligencias Múltiples. A través de esta teoría el Dr Gardner llegó a la conclusión de que la inteligencia no es algo innato y fijo que domina todas las destrezas y habilidades de resolución de problemas que posee el ser humano, ha establecido que la inteligencia está localizada en diferentes áreas del cerebro, interconectadas entre sí y que pueden también trabajar en forma individual, teniendo la propiedad de desarrollarse ampliamente si encuentran un ambiente que ofrezca las condiciones necesarias para ello.
Por primera vez, en 1993, Gardner señaló que existen siete inteligencias. Estas son: la lingüística-verbal, la lógica-matemática, la física-cinestésica, la espacial, la musical, la interpersonal y la intrapersonal. Luego basándose en los estudios más recientes establece que hay más inteligencias: la naturalista, la espiritualista, la existencial, la digital y otras.
Los educadores que realizan proyectos educativos con las Siete Inteligencias Múltiples han incorporado la inteligencia naturalista como la octava de ellas.
Veamos cada una de ellas:
• La inteligencia lingüística-verbal: es la capacidad de emplear de manera eficaz las palabras, manipulando la estructura o sintaxis del lenguaje, la fonética, la semántica, y sus dimensiones prácticas.
Está en los niños a los que les encanta redactar historias, leer, jugar con rimas, trabalenguas y en los que aprenden con facilidad otros idiomas.
• La inteligencia física-cinestésica: es la habilidad para usar el propio cuerpo para expresar ideas y sentimientos, y sus particularidades de coordinación, equilibrio, destreza, fuerza, flexibilidad y velocidad, así como propioceptivas y táctiles. Se la aprecia en los niños que se destacan en actividades deportivas, danza, expresión corporal y/o en trabajos de construcciones utilizando diversos materiales concretos. También en aquellos que son hábiles en la ejecución de instrumentos.

• La inteligencia lógica-matemática: es la capacidad de manejar números, relaciones y patrones lógicos de manera eficaz, así como otras funciones y abstracciones de este tipo.
Los niños que la han desarrollado analizan con facilidad planteamientos y problemas. Se acercan a los cálculos numéricos, estadísticas y presupuestos con entusiasmo.
• La inteligencia espacial: es la habilidad de apreciar con certeza la imagen visual y espacial, de representarse gráficamente las ideas, y de sensibilizar el color, la línea, la forma, la figura, el espacio y sus interrelaciones.
Está en los niños que estudian mejor con gráficos, esquemas, cuadros. Les gusta hacer mapas conceptuales y mentales. Entienden muy bien planos y croquis.
• La inteligencia musical: es la capacidad de percibir, distinguir, transformar y expresar el ritmo, timbre y tono de los sonidos musicales.
Los niños que la evidencian se sienten atraídos por los sonidos de la naturaleza y por todo tipo de melodías. Disfrutan siguiendo el compás con el pie, golpeando o sacudiendo algún objeto rítmicamente.
• La inteligencia interpersonal: es la posibilidad de distinguir y percibir los estados emocionales y signos interpersonales de los demás, y responder de manera efectiva a dichas acciones de forma práctica.
La tienen los niños que disfrutan trabajando en grupo, que son convincentes en sus negociaciones con pares y mayores, que entienden al compañero.
• La inteligencia intrapersonal: es la habilidad de la autoinstrospección, y de actuar consecuentemente sobre la base de este conocimiento, de tener una autoimagen acertada, y capacidad de autodisciplina, comprensión y amor propio.
La evidencian los niños que son reflexivos, de razonamiento acertado y suelen ser consejeros de sus pares.
• La inteligencia naturalista: es la capacidad de distinguir, clasificar y utilizar elementos del medio ambiente, objetos, animales o plantas. Tanto del ambiente urbano como suburbano o rural. Incluye las habilidades de observación, experimentación, reflexión y cuestionamiento de nuestro entorno.
Se da en los niños que aman los animales, las plantas; que reconocen y les gusta investigar características del mundo natural y del hecho por el hombre.
Por lo anterior descrito, sabemos entonces que no existe una inteligencia general que crezca o se estanque, sino un elenco múltiple de aspectos de la inteligencia, algunos mucho más sensibles que otros a la modificación de estímulos adecuados.
En la actualidad se habla del desarrollo integral del niño, es decir que incluya todos los aspectos del desarrollo (físico, sexual, cognitivo, social, moral, lenguaje, emocional, etc.), en esto se basa la teoría del Desarrollo de las Inteligencias Múltiples.
Existen dos tipos de experiencias extremas claves en el desarrollo de las inteligencias que es importante tomar en cuenta, las experiencias cristalizantes y las experiencias paralizantes. Las primeras, las experiencias cristalizantes, son hitos en la historia personal, claves para el desarrollo del talento y de las habilidades en las personas. A menudo estos hechos se producen en la temprana infancia. Estas experiencias son las que encienden la chispa de una inteligencia e inician su desarrollo hacia la madurez.
Por otro lado las experiencias paralizantes existen como contrapartida de las anteriores, se refieren a aquellas experiencias que bloquean el desarrollo de una inteligencia, están llenas de emociones negativas, capaces de frenar el normal desarrollo de las inteligencias. Sensaciones de miedo, vergüenza, culpa, odio, impiden crecer intelectualmente. Es probable así, que luego de esta experiencia un niño decida no acercarse más a un instrumento musical o no dibujar más porque ya decidió que “no sabe hacerlo”.
La Teoría de las Inteligencias Múltiples ha impactado a aquellos que están envueltos de una forma u otra en el proceso enseñanza-aprendizaje. En muchas ciudades de los Estados Unidos, en Puerto Rico, Filipinas, Singapur, así como en Europa, han surgido escuelas en donde se llevan a cabo actividades encaminadas a desarrollar las distintas inteligencias que el individuo posee.
Ya se habla de “Escuelas de Inteligencias Múltiples”, donde los estudiantes aprenden y se fortalecen intelectualmente a través de un currículo que en vez de enfatizar la enseñanza a través de las inteligencias, las escuelas enfatizan la enseñanza “para” la inteligencia. Los alumnos son motivados para que puedan lograr las metas que se han propuesto alcanzar.
Los docentes desarrollan estrategias didácticas que toman en cuenta las diferentes posibilidades de adquisición del conocimiento que tiene el niño. Si éste no comprende a través de la inteligencia que se elige para informarle, consideran que existen por lo menos siete diferentes caminos más para intentarlo.
Los padres tienen participación activa en la planificación de actividades que ayudan a enriquecer el currículo y asisten a reuniones donde se discute el progreso de sus hijos, además en casa estimulan, comprenden y alientan a sus hijos en el desarrollo de sus capacidades.
Se abre así a partir de esta Teoría de las Inteligencias Múltiples una ruptura con viejos paradigmas de la enseñanza.

lunes, 29 de abril de 2013

NEUROCIENCIA: 
COMO APRENDEMOS?



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(click aqui) como aprendemos diapositivas

La neurociencia estudia la estructura y la función química, farmacología, y patología del sistema nervioso y de cómo los diferentes elementos del sistema nervioso interactúan y dan origen a la conducta.
El estudio biológico del cerebro es un área multidisciplinar que abarca muchos niveles de estudio, desde el puramente molecular hasta el específicamente conductual y cognitivo, pasando por el nivel celular (neuronas individuales), los ensambles y redes pequeñas de neuronas (como las columnas corticales) y los ensambles grandes (como los propios de la percepción visual) incluyendo sistemas como la corteza cerebral o el cerebelo, y ,por supuesto, el nivel más alto del Sistema Nervioso.
En el nivel más alto, la neurociencia se combina con la psicología para crear la neurociencia cognitiva, una disciplina que al principio fue dominada totalmente por psicólogos cognitivos. Hoy en día la Neurociencia Cognitiva proporciona una nueva manera de entender el cerebro y la conciencia , pues se basa en un estudio científco que aún a disciplinas tales como la neurobiología, la psicobiología o la propia psicología cognitiva, un hecho que con seguridad cambiará la concepción actual que existe acerca procesos mentales implicados en el comportamiento y sus bases biológicas.
La neurociencia explora campos tan diversos, como:

  • La operación de neurotransmisores en la sinapsis;
  • Los mecanismos biológicos responsables del aprendizaje;
  • El control genético del desarrollo neuronal desde la concepción;
  • La operación de redes neuronales;
  • La estructura y funcionamiento de redes complejas involucradas en la memoria, la percepción, y el habla.
  • La estructura y funcionamiento de la conciencia.


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martes, 11 de septiembre de 2012

 "la disciplina tarde o temprano vencerá 
 la inteligencia"


lunes, 20 de agosto de 2012


COMO FUNCIONAN LOS BANCOS 

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lunes, 23 de julio de 2012


¿PARA QUE SIRVEN LOS MAPAS CONCEPTUALES?

 El factor más importante en el aprendizaje es lo que el sujeto ya conoce”  
David Paul Ausubel

¿Cuántas veces te ha pasado que en tus clases los profesores te bombardean de información y no sabes cómo distinguir entre lo más relevante y lo que vuelve innecesario? ¿O que simplemente tienes noción del todo, pero no sabes cómo organizar tus ideas? Muchos nos vemos “estancados” en cuanto nos dejan leer como 10 hojas llenas de información y lo único que nos viene a la mente es que debemos aprendernos como pericos cada palabra de cada párrafo a sabiendas que probablemente no alcancemos realmente a comprender de qué trató el texto. ¿Servirá de algo?
Para poder facilitarnos el desarrollo de ideas y comprensión de textos existen los mapas conceptuales. Una de las tantas aplicaciones de los mapas conceptuales es organizar y representar las ideas principales de un tema de estudio de una manera breve y simple, de esta forma pueden servirte de apoyo y/o retroalimentación del contenido estudiado. Asimismo, con ellos puedes desarrollar ideas y conceptos, estudiar para los exámenes, organizar el material de repaso, pensamientos y también crear mapas de ideas.
¿Sabías que… el ejercicio de elaboración de mapas conceptuales fomenta la reflexión, el análisis y la creatividad?
Cuando realizas un mapa conceptual, te relacionas con los conceptos y te empapas del contenido, cuando estudias utilizándolo, la información se registra de manera estructurada en tu mente y por tanto la posibilidad de recuperarla mediante el recuerdo y la abstracción se ve mejorada. ¿Te ha pasado que haces un folleto o friso y lo repasaste tanto que ni lo usas y hasta recuerdas en dónde pusiste cada concepto?
El diseño de los mapas conceptuales consta de: conceptos importantes o principales ubicados dentro de cajas o círculos, seguido por las relaciones que existen entre éstos también ubicados en sus respectivas cajas y por último, de líneas o flechas que conectan las ideas relacionadas.
Para poder crear un mapa conceptual que realmente te sirva toma en cuenta:
·         Leer cuidadosamente el texto y trata de comprender el tema de la manera más clara posible.
·          Si no entiendes algunas palabras, subráyalas y posteriormente búscalas en el diccionario.
·         Identificar y separa las ideas más importantes dentro del texto.
·         Encontrar los subtemas o relaciones que cada idea principal tiene.
Recuerda que un mapa conceptual debe estar construido de manera que tenga significado para la persona que lo realiza y le entienda, por eso busca que tenga significado para ti.
Construye tu mapa.
1.    Haz tu lista de conceptos claves del tema. Del contenido, selecciona las ideas más importantes, pero evita regresar al texto cada vez que quieres comprobar el concepto. Los conceptos claves o principales se encierran en un cuadro o elipse.
2.    Agrupa los conceptos que se encuentren relacionados, cuando hay conceptos que puedes incluir en dos o más grupos, significa que tienes un concepto más genérico.
3.    Coloca los conceptos por orden de importancia: lo más importantes en la parte superior y los menos importantes en la parte inferior o del más abstracto y general al más concreto y específico.
4.    Une las ideas mediante líneas o flechas y relaciónalos con una palabra de enlace que los identifique. Un enlace define la relación entre dos conceptos, cuando recorres tu mapa, deben de leerse frases completas y correctas.
5.    Revisa tu mapa, lee las frases que se formaron y revisa que sea consistente con el contenido que leíste.
6.    Reflexiona si no hay más relaciones que puedan formarse a partir de lo que previamente estableciste, es posible que algunos niveles se puedan conectar  en más de un sentido.
Recuerda de hacer uso de estos tips para la próxima vez que tengas que estudiar para un examen o bien para aclarar tus dudas sobre un tema. ¡Te puede servir de mucho!

martes, 22 de mayo de 2012


POR QUE SOMOS POBRES LOS COLOMBIANOS?


domingo, 22 de enero de 2012

INICIO AÑO 2012
"hay un momento para cada proposito bajo el cielo" 

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jueves, 29 de septiembre de 2011

PROYECTO DE VIDA


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STEVE JOBS (24 de febrero de 1955 en San Francisco, California, EE. UU.) es un empresario y magnate de los negocios del sector informático estadounidense, cofundador y ex-presidente ejecutivo de Apple Inc. y máximo accionista individual de The Walt Disney Company. Es una de las más importantes figuras de la industria de la computación y del entretenimiento digital.
Junto al co-fundador de Apple, Steve Wozniak, Jobs ayudó a la popularización de la computadora personal a finales de los años 1970. Fue uno de los primeros en prever el potencial de los sistemas de Interfaz Gráfica de Usuario 
Después de tener problemas con la cúpula directiva de la empresa que él mismo fundó, Jobs fue despedido de Apple Computer en 1985, regresando a la compañía en 1997, donde ha sido director ejecutivo hasta el 24 de agosto del 2011.
Primeros años
Steven Paul Jobs nació en San Francisco (California) el 24 de febrero de 1955, fruto de la relación entre Joanne Carole Schieble y Abdulfattah Jandali (de origen sirio), dos jóvenes estudiantes universitarios que lo entregarían en adopción a una pareja de clase media, Paul y Clara Jobs (Hagopian) de origen armenio. Sus padres biológicos se casarían luego y tendrían otra hija, la novelista Mona Simpson, a quien Steve no conocería hasta la edad adulta.
En el seno de la nueva familia Steve creció junto a su otra hermana, Patty. Su padre, Paul Jobs, era maquinista para la compañía estatal de transporte ferroviario y su madre ama de casa.
¿SOMOS LIBRES?
(tomado del libro el arte de amar de Erich Fromm)

La sociedad capitalista se basa en el principio de libertad política, por un lado, y del mercado como regulador de todas las relaciones económicas, y por lo tanto, sociales, por el otro. El mercado de productos determina las condiciones que rigen el intercambio de mercancías, y el mercado del trabajo regula la adquisición y venta de la mano de obra. Tanto las cosas útiles como la energía y la habilidad humanas se transforman en artículos que se intercambian sin utilizar la fuerza y sin fraude en las condiciones del mercado. Los zapatos, por útiles y necesarios que sean, carecen de valor económico (valor de intercambio) si no hay demanda de ellos en el mercado; la energía y la habilidad humanas no tienen valor de intercambio si no existe demanda en las condiciones existentes en el mercado. El poseedor de capital puede comprar mano de obra y hacerla trabajar para la provechosa inversión de su capital. El poseedor de mano de obra debe venderla a los capitalistas según las condiciones existentes en el mercado, o pasará hambre. Tal estructura económica se refleja en una jerarquía de valores. El capital domina al trabajo; las cosas acumuladas, lo que está muerto, tiene más valor que el trabajo, los poderes humanos, lo que está vivo.  Tal ha sido la estructura básica del capitalismo desde sus comienzos. Y si bien caracteriza todavía al capitalismo moderno, se han modificado ciertos factores que dan al capitalismo contemporáneo sus cualidades específicas y ejercen una honda influencia sobre la estructura caracterológica del hombre moderno. Como resultado del desarrollo del capitalismo, presenciamos un proceso siempre creciente de centralización y concentración del capital. Las grandes
empresas se expanden continuamente, mientras las pequeñas se asfixian. La posesión del capital invertido en tales empresas está cada vez más separada de la función de administrarlas. Cientos de miles de accionistas «poseen» la empresa; una burocracia administrativa bien pagada, pero que no posee la empresa, la maneja. Esa burocracia está menos interesada en obtener beneficios máximos que en la expansión de la empresa, y en su propio poder. La concentración creciente de capital y el surgimiento de una poderosa burocracia administrativa corren parejas con el desarrollo del movimiento laboral. A través de la sindicalización del trabajo, el trabajador individual no tiene que comerciar por y para sí mismo en el mercado laboral; pertenece a grandes sindicatos, dirigidos también por una poderosa burocracia que lo representa ante los colosos industriales. La iniciativa ha pasado, para bien o para mal, del individuo a la burocracia, tanto en lo que respecta al capital como al trabajo. Un número cada vez mayor de individuos deja de ser independiente y comienza a depender de quienes dirigen los grandes imperios económicos. Otro rasgo decisivo que resulta de esa concentración del capital,  y característico del capitalismo moderno, es la forma específica de la organización del trabajo. Empresas sumamente centralizadas con una división radical del trabajo conducen a una organización donde el trabajador pierde su individualidad, en la que se convierte en un engranaje no indispensable de la máquina. El problema humano del capitalismo moderno puede formularse de la siguiente manera: El capitalismo moderno necesita hombres que cooperen mansamente y en gran número; que quieran consumir cada vez más; y cuyos gustos estén estandarizados y puedan modificarse y anticiparse fácilmente. Necesita hombres que se sientan libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, principio o conciencia moral - dispuestos, empero, a que los manejen, a hacer lo que se espera de ellos, a encajar sin dificultades en la maquinaria social-; a los que se pueda guiar sin recurrir a la fuerza, conducir, sin líderes, impulsar sin finalidad alguna -excepto la de cumplir, apresurarse, funcionar, seguir adelante-. ¿Cuál es el resultado? El hombre moderno está enajenado de sí mismo, de sus semejantes y de la naturaleza. Se ha transformado en un articulo, experimenta sus fuerzas vitales como una inversión que debe producirle el máximo de beneficios posible en las condiciones imperantes en el mercado. Las relaciones humanas son esencialmente las de autómatas enajenados, en las que cada uno basa su seguridad en mantenerse cerca del rebaño y en no diferir en el pensamiento, el sentimiento o la acción. Al mismo tiempo que todos tratan de estar tan cerca de los demás como sea posible, todos permanecen tremendamente solos, invadidos por el profundo
sentimiento de inseguridad, de angustia y de culpa que surge siempre que es imposible superar la separatidad humana. Nuestra civilización ofrece muchos paliativos que ayudan a la gente a ignorar conscientemente esa soledad: en primer término, la estricta rutina del trabajo burocratizado y mecánico, que ayuda a la gente a no tomar conciencia de sus deseos humanos más fundamentales, del anhelo de trascendencia y unidad. En la medida en que la rutina sola no basta para lograr ese fin, el hombre se sobrepone a su desesperación inconsciente por medio de la rutina de la diversión, la consumición pasiva de sonidos y visiones que ofrece la industria del entretenimiento; y, además, por medio de la satisfacción de comprar siempre cosas nuevas y cambiarlas inmediatamente por otras. El hombre moderno está actualmente muy cerca de la imagen que Huxley describe en Un mundo feliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho, y no obstante sin yo, sin contacto alguno, salvo el más superficial, con sus semejantes, guiado por los lemas que Huxley formula tan sucintamente, tales como: «Cuando el individuo siente, la comunidad tambalea»; o «Nunca dejes para mañana la diversión que puedes conseguir hoy», o, como afirmación final: «Todo el mundo es feliz hoy en día.» La felicidad del hombre moderno consiste en «divertirse». Divertirse significa la satisfacción de consumir y asimilar artículos, espectáculos, comida, bebidas, cigarrillos, gente, conferencias, libros, películas; todo se consume, se traga. El mundo es un enorme objeto de nuestro apetito, una gran manzana, una gran botella, un enorme pecho; todos succionamos, los eternamente expectantes, los esperanzados -y los eternamente desilusionados-. Nuestro carácter está equipado para intercambiar  y recibir, para traficar y consumir; todo, tanto los objetos materiales, como los espirituales, se convierten en objeto de intercambio y de consumo.